내가 아나키스트임을 확인한 순간, 나는 마치 하늘을 나는 듯한 기분이었다. 내가 그 동안 그토록 방황을 하고 세상과 타협을 하지 못하고 살아 온 이유를 알았기 때문이다. 그리고, 내가 앞으로 어떻게 살아야 할지 자신감이 생겼다. 그전 까지 나는, 세상에 대한 원망과 함께 하루 하루를 낭떠러지기로 떨어질지 모른다는 절망감으로 살았고, 그로인한 자괴감과 열등감으로 세상에 숨어 살다시피 했다. 이에, 아나키즘이 바탕이 된 현재의 내 정체성 에코아나키즘에 대해 개요를 밝힌다.

프랑스 혁명과 볼셰비키 혁명사이의 사상사적 불연속성의 시대에 구체화된 아나키즘은 다양한 모습과 이미지를 나타내고 있다. 고드윈, 스티르너, 프루동, 바쿠닌, 크로포트킨등에 의해 아나키즘의 전통이 형성된 이래 아나키스트들은 ‘뒤죽박죽의 혼란된 설교자’ 또는 ‘천진난만한 꿈의 옹호자’로 비춰지기도 하였다. 반면에 이러한 아나키즘은 다양한 정치철학적 덕목들을 함께 연결시킬 수 있는 규범적 교의로서도 평가된다. 또한 아나키스트들은 니힐리스트, 테러리스트, 부르주아 급진주의자로 비춰지는가 하면 자유주의자, 평등주의자, 평화주의자, 자연주의자로 비춰지기도 한다.

아나키즘은 바다로 향하여 흐르는 강줄기라기 보다는 오히려 지각의 여러 구멍을 통해 스며 나오는 물의 모습을 보여준다. 즉 땅속을 흐르는 지하수의 흐름이 되기도 하고 때로는 물이 모여 연못을 이루기도 하고, 지면의 갈라진 틈새로 분출되기도 한다. 이렇게 교의로서 또는 운동으로서의 아나키즘은 끊임없는 변동 속에서 생성되고 붕괴된다. 그러나 아나키즘은 사라지지 않고 잠복되어질 뿐이며, 계기적인 맥락에 따라 새로운 모습으로 다시 등장한다.

아나키(Anarchie)란 용어는 종래에는 무질서, 혼돈의 동의어로서 이해되어 왔으나, 프루동이 이 용어를 역설적으로 채택하여 그의 사상을 표상하는 용어로 사용하기 시작하였다. 그는 아나키란 용어의 어원에 근거하여 혼돈과는 정반대의 의미로 사용하면서 논쟁의 혼란을 더욱 조장하는 익살을 즐기는 것처럼 보이기도 하였다. 이 점에서 바쿠닌도 마찬가지이다. 이렇게 아나키는 거대한 혼란이면서, 동시에 자유와 연대성에 기초를 둔 새롭고 안정된 합리적 질서를 표상하는 역설의 용어였다.

한국에서는 아나키즘을 무정부주의로 번역되어 한동안 쓰여졌는데 이것은 일본인의 번역을 차용했는데서 비롯된다. 무정부주의로의 번역은 일제가 아나키스트를 탄압하는데 주요한 역할을 하기도 했다. 이제 일본에서도 무정부주의가 아나키즘을 표상하는 용어로서 인정받지 못하고 원음을 그대로 쓰고 있다. 한국에서는 아나키즘이란 원음을 그대로 쓰기도 하고 자유사회사상(운동), 자유공동체주의(운동), 자주공동체운동 등이 많이 사용되고 있다. 일제 독립투쟁기에 우당 이회영, 단재 신채효와 함께 아나키즘의 기치아래 독립운동을 한 우관 이정규는 해방이후 ‘자유사회운동’이란 이름으로 아나키즘의 이상을 실현하고자 하였다.

아나키즘은 이데올로기적 분광도에 다양하게 위치하고 있다. 이를 크게 나누어 보면 개인주의적 아나키즘, 상호주의적 아나키즘, 집산주의적 아나키즘으로 대별할 수 있다. 다양한 아나키스트 유파간에는 많은 차이가 있는 것처럼 보일 수 있으나 이들이 같은 아나키스트로 불리울 수 있는 공통적 특징들이 있다. 이것은 아나키즘 정의론의 원천이라 할 수 있는 ① 자연론적 사회관 ② 자주인적 개인 ③ 공동체의 지향 ④ 권위에의 저항 등이다.  아나키스트들은 이를 바탕으로 현실을 인식하고 미래를 설계한다.

자연론적 사회관은 다양한 아나키스트를 하나로 묶는 제일 강한 끈으로 작용하고 있다. 아나키스트들은 자연론적 사회관을 바탕으로 하여 인간이 자유와 사회적 조화 속에서 살 수 있기 위한 모든 자질을 본래부터 자기 속에 지니고 있다는 사실을 믿고 있다. 아나키즘의 교의, 즉 권위의 거부, 국가에 대한 혐오, 상호부조, 권력 분산, 정치에의 직접 참여 등은 자연론적 사회관에서 파생된 것이다. 자연론적 사회관은 ‘자연과의 합치’를 강조한 우주론적, 자연론적 정의관과 인간 이성에 대한 믿음에 바탕을 둔 자연권 사상의 전통과 밀접한 관계를 가지고 있다고 하겠다.

‘개인과 자율’ 또는 ‘자주인으로서의 개인’의 문제는 아나키즘의 정의관 형성의 가장 중요한 원천이다. 개인의 자주성과 자율성에 대한 강조는 아나키스트와 사회주의와의 관계를 흔들어 놓고 있다. 자주인적 개인을 강조하는 아나키즘이 미르크스주의와 갈등하는 것은 자연스러운 현상이라 하겠다.

아나키즘의 사회인식 체계의 밑바탕에는 ‘공동체’라는 주제가 깊게 깔려 있다. 공동체적 삶의 지향 문제는 ‘자주관리’라는 것을 아나키스트의 중요한 관심사로 등장케 한다. 아나키스트의 집요한 국가에 대한 공격과 권위주의적 사회주의에 대한 혐오감도 이와 관계가 깊다. 오늘날 ‘자주적 소집단’의 중요성을 강조해 온 아나키스트의 주장은 매우 예언적 성격을 띤 것으로 평가되고 있다.

아나키즘은 어떤 사상보다도 저항적인 기질 때문에 많은 관심을 받아 왔다. 아나키스트들의 사회인식 체계의 밑 바닥에는 본능적인 저항감이 깔려 있다. 그들은 우선 반항자로 규정되고 있다. 이 저항의 태도는 개인의 자유와 관련된 것이다. 자유를 증대하고 전인적인 개성의 함양은 먼저 기존의 권위에 대한 저항과 밀접한 관개를 갖는 것이다.

알란 리터는 아나키즘의 목표를 ‘공동체적 개체성’ (Commual Individuality)으로 단일 명제화하고 이를 추구하려는 아나키스트들의 계획들을 분석하면서 자유주의와 사회주의와는 다른 아나키즘 나름의 정체성을 밝히고 있다. 자주적 개인과 공동체를 결합시키는 구도는 그것이 실천 프로그램으로 화할 때 다양한 모습으로 나타낼 수밖에 없을 것이다. 아나키스트들은 자본주의의 문제점을 비난하면서 자유주의로 남아있길 원하고, 마르크스주의를 거부하면서 사회주의자로 남아있길 원한다. 그래서 아나키즘 속에서 환상이 가득찬 사회인식의 풍요한 영역을 발견할 수 있다는 지적이 나오는 것이리라.

에코아나키즘(사회생태주의)는 근본생태주의가 가지고 있는 추상성을 극복하고, 생태문제를 사회적인 문제로 보고자 하는데서 출발하였다. 즉, 자연과 인간을 지배하고 억압하고 착취하는 구체적인 사회 제도와 관행을 변혁해야만 지구촌의 환경위기를 극복할 수 있다는 것이다. 환경 문제를 사회 문제와 분리하여 접근하는 것은 환경 위기의 원인을 왜곡시킬 뿐이며, 인간에 의한 인간의 지배에서 환경 문제가 야기된다고 주장한다. 즉 사회에 존재하는 계층화, 계급화와 위계구조 그리고 이들 사이의 지배-피지배라는 사회적 환경이 환경위기를 초래했다고 본다.

북친(Murray Bookchin)은 오늘의 환경 위기를 극복하기 위해서는 자연과 인간사회 모두에게 최대의 자유 영역을 보장해 주는 것이다. 북친이 추구하는 생태 윤리는 바로 에코 아나키즘의 사회를 이룩하는 것이다. 이러한 사회는 인간에 의한 인간의 지배의 제거를 통해 인간의 자연에 대한 지배를 종식시킴으로서 이루어 진다. 그 결과는 진정한 의미의 자유 확보와 인간과 자연의 하나됨이다. 이것은 윗 단락에서 상술한 아나키즘의 이론이 사회생태론과 결합한 것이다.

에코-아나키즘 사회를 구현하기 위한 과정을 설명하기 위해 변증법적 자연론이 사회생태론의 철학적 기초로서 등장하게 된다. 자연은 생태계의 법칙에 따라 변화성, 복합성, 상보성, 자발성을 향해 변증법적으로 발전해 가는 것으로 간주한다. 그리고 이러한 자연 과정에는 참여와 진화라는 기본 원리가 작용한다. 이러한 기본 원리에 의해 참여 자치의 공동체와 생태친화적 도덕 경제의 실천 문제가 나온다. 

그러나 사회 생태주의에도 여러 가지 비판이 가해진다. 먼저 인간의 능력에 대해 너무 낙관적이라는 것이다. 즉 인간을 너무 계몽된 존재로 인식하고 있다는 것이다. 또한 그들이 제시하는  생태 공동체가 지나치게 이상적이지 않나 하는 비판이 가해진다. 그럼에도 불구하고 환경문제를 해결하기 위하여 사회의 윤리화를 주장한 것은 매우 의미있는 것이라 생각된다. 또한 유토피아적 이상은 희망과 함께 예언력을 가지고 있다는 점을 우리는 인정해야 할 것이다.

작성일 : 2008-06-20 11:58